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Les questions traitées dans cet article procèdent de deux séminaires à l’EHESS et d’un séminaire de Sorbonne Paris 1 suivis de 2018 à 2020 ainsi que de la documentation associée transmise par les professeures citées : (1-) émotions épistémiques de G. Origgi et A. Godber, (2-) épistémologie naïve de P. Engel et J.Dokic et (3-) les discriminations de M. Bessone. Des extraits de ces documents sont donc mentionnés dans cet article.
L’épistémologie naïve est celle de chacun, les gens tels qu’ils sont, avec leur dires et gestes approximatifs, improbables (d’où notre prise en compte des « émotions épistémiques ») et empreintes de préjugés (d’où notre prise en compte des discriminations épistémiques).
L’objectif initial de cet article est de reconsidérer l’approche plutôt normative de certains chercheurs à propos de l’épistémologie quotidienne des gens utilisant certains mots et pas d’autres, pas toujours les « bons » selon la définition des chercheurs en sciences cognitives (ex : Usage judicieux d’un terme factif (Je sais, je vois) ou non factif (je crois, je pense)).
C’est une très forte hypothèse épistémique que de considérer qu’un « naïf » maîtrise et utilise à bon escient le « vocabulaire épistémique ».
De plus, des chercheurs disent qu’il y a « « trop » d’utilisation du terme « savoir » » ou que d’autres mots sont « mal » utilisés. Pour dire « trop » ou « mal » il faut se situer dans un référentiel, un référentiel permettant de comparer (« trop ») ou permettant de classer et même de juger (« mal »). Quel référentiel ? Et dans quelle langue ?
Pour considérer l’épistémologie « naïve » de chacun, notre article propose d’abord un autre référentiel que ce « vocabulaire épistémique » et c’est ce référentiel qui est ensuite mobilisé pour qualifier de croyance, de connaissance, d’intuition, d’imagination, … tout entendement, idée ou édifice d’idées énoncées et reçues.
Pour construire ce référentiel adapté à une épistémologie naïve prenant en compte les émotions et discriminations épistémiques, notre première prémisse est l’hypothèse que chacun souhaite et est en mesure d’exposer quelques idées « qui se tiennent plus ou moins »1 à propos d’une chose. L’objectif du chercheur (mais aussi de chacun !) peut être de qualifier ces idées à propos de cette chose (ex : « est ce un savoir ? une croyance ? Une intuition ? ») puis de considérer les conditions de leur transmission à d’autres en mobilisant notre deuxième prémisse.
Notre deuxième prémisse est une démarche en 2 temps : (1-) considérer la « connaissance » ou entendement exprimé par chacun et les qualifier dans notre référentiel, puis (2-) considérer la perception ou réception par d’autres de la « connaissance » que quelqu’un2 exprime, « connaissance » qu’un autre écoute, accepte jusqu’à en être plus ou moins habité : comment sont perçues, qualifiées, les idées exprimées ? quels sont les facteurs influençant perception, qualification et in fine prise en compte, et ce en se plaçant dans le même référentiel ?
Notre démarche et notre référentiel permettent d’autres objectifs : considérer à nouveaux frais dans cet article les émotions et discriminations épistémiques.
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1 Notons les expressions « naïves » : « ce qu’il dit..ça se tient », « .ça tient debout », « .ça ne tient pas debout » : c’est le « standard » naïf, laissé à l’appréciation de chacun (de Rose (1992) parle de « low » ou « high » standard)
2Thèses de l’Invariantisme : le sens (= les conditions de vérité) des attributions de connaissance est invariant (ex : Jason Stanley (2005)) ou thèse du Contextualisme : le sens de « savoir » varie selon les contextes (ex : de Rose 2002)